Perempuan di Mata Islam

Wanita dalam Islam
Oleh : Drs. Agus Subandi

Studi tentang perempuan dalam Islam menyelidiki peran perempuan di dalam agama Islam. [1] Hubungan yang kompleks antara perempuan dan Islam didefinisikan oleh teks-teks Islam dan sejarah dan budaya dunia theMuslim]. [2 Sementara pria dan perempuan memiliki peran yang berbeda dalam Islam, beberapa pihak berpendapat bahwa Al Qur'an menjelaskan bahwa mereka sama [3] [4] [5], namun negara Qu'ran di 4:34, "adalah Pria pelindung dan pengelola perempuan, karena Allah telah membuat salah satu dari mereka untuk unggul yang lain, dan karena mereka menghabiskan dari alat mereka.. Oleh karena itu benar wanita yang taat patuh dan menjaga suami dalam ketiadaan apa yang Allah memerintahkan mereka untuk menjaga "
Syariah (hukum Islam) menyediakan complementarianism, [6] perbedaan antara perempuan dan laki-laki's peran, hak, dan kewajiban. Mayoritas negara-negara Islam memberi wanita berbagai tingkat hak dengan hal, perceraian tomarriage, hak-hak sipil, status hukum, kode berpakaian, dan pendidikan yang didasarkan pada interpretasi yang berbeda. Para sarjana dan komentator lainnya bervariasi, apakah mereka hanya dan apakah mereka adalah interpretasi yang benar dari keharusan agama. Konservatif berpendapat bahwa perbedaan antara laki-laki dan perempuan karena status yang berbeda, sementara Muslim liberal, feminis Muslim, dan lain berpendapat dalam mendukung interpretasi lainnya. Beberapa wanita telah mencapai jabatan politik yang tinggi di negara-negara mayoritas Muslim.
Sumber pengaruh
hukum Islam adalah produk dari pedoman Al-Quran, sebagaimana yang dipahami oleh hukum Islam (fiqh), serta dari interpretasi yang berasal dari tradisi Islam Nabi Muhammad (hadis), yang disepakati oleh mayoritas ulama Muslim otentik diragukan lagi berdasarkan ilmu hadits [2] [7] Ini interpretasi dan aplikasi mereka dibentuk oleh konteks historis dunia Islam pada saat itu ditulis. [2] Banyak dari tulisan-tulisan paling awal berasal dari waktu suku perang yang bisa saja tidak sesuai untuk abad ke-21.
Penulis Marxis, Valentine M. Moghadam, berpendapat bahwa posisi perempuan sangat dipengaruhi oleh tingkat urbanisasi, industrialisasi, proletarisasi dan ploys politik dari manajer negara daripada budaya atau sifat intrinsik Islam, Islam, per Moghadam, bukan lebih dan tidak kurang patriarki dari agama-agama dunia lainnya, terutama Hindu, Kristen dan Yahudi]. [8] [9


Awal kostum dari Arabwomen.
"The mahar, sebelumnya dianggap sebagai mahar yang dibayarkan kepada ayah, menjadi hadiah perkawinan yang ditahan oleh istri sebagai bagian dari harta pribadinya." [10] [11]
Menurut hukum Islam, perkawinan tidak lagi dilihat sebagai "status" melainkan sebagai "kontrak", di mana wanita persetujuan itu penting itu. [10] [11] [12] "Perempuan warisan diberikan hak dalam patriarkal sebuah societythat dibatasi warisan laki-laki. kerabat sebelumnya "[10] Annemarie Schimmel menyatakan bahwa" dibandingkan dengan posisi pra-Islam perempuan, undang-undang Islam berarti suatu perkembangan yang sangat besar, wanita memiliki hak, setidaknya menurut huruf hukum, untuk mengelola kekayaan ia telah membawa ke dalam keluarga atau telah menerima dengan kerja sendiri. "[13]
William Montgomery Watt menyatakan bahwa Muhammad, dalam konteks historis pada masanya, dapat dilihat sebagai tokoh yang mempromosikan hak-hak perempuan dan hal-hal yang membaik. Watt menjelaskan: "Pada saat Islam mulai, kondisi perempuan yang mengerikan - mereka tidak punya hak milik sendiri, seharusnya menjadi milik orang itu, dan jika orang itu mati semua pergi ke anak-anaknya." Muhammad, bagaimanapun, oleh, "melembagakan hak kepemilikan properti, warisan, pendidikan dan perceraian, perempuan memberikan perlindungan dasar tertentu." [14]
Selama hidupnya, Muhammad menikah dengan sebelas wanita tergantung pada akun yang berbeda dari yang istri-istrinya. istri terakhirnya, Aisha adalah enam atau tujuh tahun ketika ia menikah, meskipun pada saat wanita menikah pada usia dini. Muhammad melihat dalam wanita yang besar suatu masa depan yang paling cocok untuk melakukan tugas-tugas seorang istri dan seorang guru, yang kata-kata dan perbuatan harus dipertahankan sebagai pedoman bagi umat manusia. [15] [16] [17] [ 18] Aisha berusia sembilan tahun ketika Muhammad selesai perkawinan [. [19] [20] [21] 22] [23] [24] [25 Aisyah usia] pada saat penyempurnaan menikah telah menjadi subyek kritik dan kontroversi. Banyak ulama Syiah [siapa?] Sengketa Aisha adalah enam atau tujuh ketika Muhammad menikahinya. Mereka berpendapat bahwa ia adalah antara tiga belas dan enam belas tahun ketika ia menikahinya. Selain itu, mereka percaya paling disukai istri Muhammad adalah istri pertamanya, Khadijah. Dia menikahinya ketika ia berada di Mekah, tetapi dia meninggal sebelum ia pindah ke Madinah. Muhammad disebut tahun kematian Khadijah "Tahun Sorrow." Ketika Muhammad menetap di Madinah dan beberapa istri menikah, dia sering menyebutkan Khadijah dan kontribusi ke Islam. Beberapa istri Muhammad akan merasa tidak nyaman ketika dia menyebutkan Khadijah. Nabi pernah kecewa dengan Aisha karena dia mengeluh ketika dia menyebutkan Khadijah.
Female pendidikan
Lihat juga: Madrasah # Female_education
Secara historis, perempuan memainkan peran penting dalam pendirian banyak lembaga pendidikan Islam, seperti al-Fihri's pendiri Fatima dari Universitas Al Karaouine pada 859 CE. Ini terus sampai ke Dinasti Ayyubiyah di abad 12 dan 13, ketika 160 madrasah mosquesand didirikan di Damaskus, 26 di antaranya didanai oleh wanita melalui Waqf (kepercayaan amal atau hukum kepercayaan) sistem. Setengah dari semua pengunjung kerajaan untuk lembaga-lembaga ini juga perempuan. [26]
Menurut sarjana Sunni Ibnu Asakir di abad ke-12, ada berbagai kesempatan pendidikan perempuan dalam apa yang dikenal sebagai dunia Islam themedieval. Dia menulis bahwa perempuan bisa belajar, mendapatkan ijazahs (gelar akademik), dan memenuhi kualifikasi sebagai ulama (ulama ') dan guru. Hal ini terutama terjadi dan ilmiah keluarga belajar, yang ingin memastikan bahwa pendidikan tertinggi untuk kedua anak mereka dan perempuan. [27] Ibn Asakir sendiri telah belajar di bawah 80 guru perempuan yang berbeda di zamannya. Pada abad kesembilan belas Afrika Barat, Nana Asma'uwas seorang Islam, ulama terkemuka penyair, guru dan seorang Muslim perempuan penulis yang sangat produktif yang menulis lebih dari 60 karya. Wanita pendidikan di dunia Islam terinspirasi oleh istri Muhammad: Khadijah, seorang pengusaha sukses, dan Aisha, seorang sarjana hadis terkenal dan pemimpin militer. pendidikan ini memungkinkan sering dibatasi untuk pelajaran agama.Menurut sebuah hadits dikaitkan toMuhammad, ia memuji para wanita Madinah karena keinginan mereka untuk ilmu agama: [28]
"Bagaimana indah adalah perempuan Ansar tersebut; malu tidak mencegah mereka dari menjadi belajar di dalam iman."
Sementara itu tidak lazim bagi perempuan untuk mendaftarkan diri sebagai siswa di kelas formal, hal itu biasa bagi wanita untuk menghadiri informal sesi kuliah dan belajar di masjid, madrasah dan tempat umum lainnya. Sebagai contoh, kehadiran perempuan di "Fatimiyah" sesi kebijaksanaan (majālis al-H ikma) telah dicatat oleh berbagai sejarawan termasuk Ibn al-Tuwayr dan al-Mu abbi s H Kuno I,. [29] Demikian pula meskipun tidak biasa di 15 -centuryIran, baik perempuan dan laki-laki yang hadir di pertemuan intelektual Ismailiyah mana perempuan itu ditujukan langsung oleh theImam. [30]
Sementara perempuan menyumbang tidak lebih dari satu persen dari ulama Islam sebelum abad ke-12, terjadi peningkatan besar ulama wanita setelah ini. Pada abad ke 15, Al-Sakhawi mencurahkan seluruh volume-nya 12 volume kamus biografi Daw al-lami untuk sarjana perempuan, memberikan informasi mengenai 1.075 dari mereka. [31]
Baru-baru ini telah ada beberapa cendekiawan Muslim perempuan termasuk Sebeca Zahra Hussain yang merupakan seorang sarjana wanita terkemuka dari sekte Sunni.
Female kerja
Lihat juga: ekonomi Islam di dunia
Angkatan kerja di kekhalifahan yang bekerja dari berbagai latar belakang etnis dan agama yang beragam, sedangkan kedua pria dan wanita terlibat dalam pekerjaan yang beragam dan kegiatan ekonomi. [32] Wanita bekerja di berbagai kegiatan komersial dan pekerjaan yang beragam [33] dalam sektor primer (sebagai petani, misalnya), sektor sekunder (sebagai pekerja konstruksi, tanur pengering, pemintal, dll) dan sektor tersier (asinvestors, dokter, perawat, presiden serikat, broker, pedagang, kreditur, ulama, dll). [34] muslim wanita juga diadakan monopoli atas cabang-cabang tertentu dari industri tekstil, [33] dan yang paling khusus dan berorientasi pasar industri terbesar pada saat itu, dalam pekerjaan seperti asspinning pencelupan, dan bordir,. Sebagai perbandingan, hak milik perempuan dan upah tenaga kerja relatif jarang terjadi di Eropa sampai Revolusi theIndustrial di abad 18 dan 19. [35]
Pada abad 12, filsuf Islam yang terkenal dan kadi (hakim) Ibnu Rusyd, dikenal Barat sebagai Averroes, menyatakan bahwa perempuan setara dengan laki-laki dalam segala hal dan memiliki kapasitas yang sama untuk bersinar dalam damai dan dalam perang, mengutip contoh perempuan prajurit antara theArabs, Yunani dan Afrika untuk mendukung kasusnya sejarah. [36] Muslim awal tahun, contoh muslim wanita terkemuka yang berjuang selama penaklukan theMuslim dan Fitna (perang sipil) sebagai tentara atau jenderal termasuk Nusaybah Bint k'ab Al Maziniyyah [37 ] alias Ummu Amarah, Aisha, [38] Kahula dan Wafeira. [39]
Sebuah fitur unik dari rumah sakit Islam abad pertengahan adalah peran staf perempuan, yang jarang bekerja di rumah sakit di tempat lain di dunia. Muslim Abad Pertengahan rumah sakit umum digunakan perawat wanita. Muslim rumah sakit juga yang pertama untuk mempekerjakan dokter perempuan, yang terkenal yang paling dua dokter wanita dari keluarga Zuhr Banu yang melayani penguasa Almohad Abu Yusuf Ya'qub al-Mansur di abad ke-12 itu. [40] Hal ini diperlukan karena dengan segregasi antara pasien laki-laki dan perempuan di rumah sakit Islam. Kemudian pada abad ke-15, ahli bedah perempuan digambarkan untuk pertama kalinya di's Cerrahiyyetu'l-Sabuncuoğlu Şerafeddin Haniyye (Imperial Bedah). [41]
Perkawinan dan perceraian
Lihat juga: talak
Girl dengan headcovering.
Berbeda dengan dunia Barat di mana perceraian relatif lebih jarang sampai zaman modern, dan kontras dengan rendahnya tingkat perceraian di Timur Tengah modern, perceraian adalah kejadian yang lebih umum di negara-negara tertentu di dunia Muslim abad pertengahan. Dalam Kesultanan Mamluk dan Kekaisaran Ottoman, tingkat perceraian lebih tinggi daripada sekarang ini di Timur Tengah modern. [42]
Di Mesir abad pertengahan, Al-Sakhawi mencatat sejarah perkawinan dari 500 perempuan, sampel terbesar perempuan menikah di Abad Pertengahan, dan menemukan bahwa setidaknya sepertiga dari semua perempuan di Kesultanan Mamluk di Mesir dan Suriah menikah lebih dari sekali, dengan banyak menikah tiga kali atau lebih. Menurut Al-Sakhawi, sebanyak tiga dari sepuluh pernikahan di Kairo abad ke-15 berakhir dengan perceraian. [43] Pada awal abad 20, beberapa desa di Jawa Barat dan Semenanjung Melayu memiliki tingkat perceraian setinggi 70%. [ 42]
Peran gender
Artikel utama: Peran gender dalam Islam
Quran menyatakan dua pandangan utama pada peran perempuan. Hal kedua menekankan kesetaraan perempuan dan laki-laki di hadapan Allah dalam hal kewajiban agama mereka (yaitu keyakinan pada Tuhan dan Rasul-Nya, berdoa, puasa, membayar zakat (sedekah), keputusan (ibadah haji ke Mekah / Madinah)) dan menempatkan mereka " bawah "asuhan laki-laki (laki-laki yaitu secara finansial bertanggung jawab atas istri mereka). Dalam satu tempat itu menyatakan: "Laki-laki adalah pengelola dan pelindung perempuan, karena Allah telah membuat salah satu dari mereka untuk unggul yang lain, dan karena mereka menghabiskan harta mereka (untuk mendukung perempuan)." Al-Qur'an menjelaskan bahwa laki-laki dan perempuan adalah sama dalam penciptaan dan di akhirat. Surah An-Nisa '4:01 menyatakan bahwa laki-laki dan perempuan diciptakan dari satu jiwa (nafs Wahidah). Satu orang tidak datang sebelum yang lain, satu tidak lebih unggul dari yang lain, dan satu bukan turunan dari yang lain. Seorang wanita tidak diciptakan untuk tujuan manusia. Sebaliknya, mereka berdua diciptakan untuk saling menguntungkan masing-masing 04:34] lain. [Al-Qur'an
Masalah keuangan
Secara historis, banyak sarjana berpendapat bahwa perempuan dalam masyarakat Muslim memiliki hak milik lebih dari di banyak bagian lain di dunia,. [44] Namun sebagai dunia telah dimodernisasi, hak-hak perempuan di Islam banyak didominasi negara relatif terbatas. Sebagai Valentine M. Moghadam berpendapat, "banyak dari modernisasi ekonomi [perempuan] didasarkan pada pendapatan dari minyak, dan beberapa berasal dari investasi asing dan aliran modal mengubah ekonomi. Perkembangan status perempuan dalam cara yang berbeda di seluruh negara dan kelas." [45]
Kewajiban keuangan
hak-hak Wanita dalam Al Qur'an didasarkan sekitar kontrak perkawinan. Seorang wanita, menurut tradisi Islam, tidak harus memberikan pernikahannya pra-harta kepada suaminya dan menerima mahar (dowery) yang ia diperbolehkan untuk tetap Selanjutnya. [46], penghasilan apapun bahwa seorang wanita menerima melalui pekerjaan atau bisnis adalah miliknya untuk menjaga dan tidak perlu memberikan kontribusi terhadap beban keluarga. Hal ini karena tanggung jawab keuangan untuk perumahan yang wajar, makanan dan biaya rumah tangga lainnya untuk keluarga, termasuk pasangan, jatuh sepenuhnya pada suami. Dalam hukum Islam tradisional, seorang wanita juga tidak bertanggung jawab atas pemeliharaan rumah dan dapat meminta pembayaran untuk setiap pekerjaan ia lakukan di ruang domestik. [47] Ini bervariasi Namun dalam praktek.
Warisan
Artikel utama: hukum Islam warisan # Perempuan dan warisan
Dalam Islam, perempuan berhak atas hak waris, Quran 04:07. Secara umum, Islam mengijinkan perempuan setengah bagian warisan yang tersedia bagi laki-laki yang memiliki derajat yang sama sehubungan dengan almarhum. Qur'an 04:11. Perbedaan ini berasal dari Teman-kewajiban laki-laki untuk mendukung keuangan keluarga mereka. [2] [48]
Al Qur'an dan rinci berisi panduan spesifik tentang pembagian harta warisan, seperti Surah Baqarah, pasal 2 ayat 180, pasal 2 ayat 240; Surah Nisa, bab 4 ayat 7-9, bab 4 ayat 19, pasal 4 ayat 33 dan Surah Maidah, bab 5 ayat 106-108. Tiga ayat dalam Al Qur'an menggambarkan saham kerabat dekat, Surah Nisah bab 4 ayat 11, 12 dan 176. Namun, banyak negara-negara mayoritas Islam telah memungkinkan inheren tidak adil (terhadap wanita) hukum warisan dan / atau bea cukai untuk mendominasi.
Kerja
Pola's kerja wanita bervariasi di seluruh dunia Muslim: tahun 2005, 16% dari Pakistan adalah perempuan "aktif secara ekonomi" (baik bekerja, atau bekerja tetapi tersedia untuk menyediakan tenaga kerja), sedangkan 52% dari Indonesia adalah perempuan. Sebagai [49]
Perempuan diperbolehkan bekerja dalam Islam, sesuai dengan kondisi tertentu, seperti jika seorang wanita yang membutuhkan keuangan dan pekerjaannya tidak menyebabkan dia mengabaikan peran penting sebagai seorang ibu dan istri. [48] [50] Hal ini telah diklaim bahwa itu adalah tanggung jawab komunitas Muslim untuk mengatur pekerjaan bagi wanita, sehingga ia dapat melakukannya dalam suasana budaya Muslim, di mana hak-haknya (sebagaimana tercantum dalam Al-Qur'an) yang dihormati Islam. [50 hukum] Namun, memungkinkan perempuan untuk bekerja dalam kondisi Islam. [50]
Pekerjaan seharusnya tidak memerlukan pria atau wanita untuk melanggar hukum § Islam (misalnya, alkohol melayani), dan sadarilah wanita keselamatan.
Jika pekerjaan mengharuskan perempuan untuk meninggalkan rumah, ia harus menjaga § 'dia' kesopanan seperti halnya dengan laki-laki.
budaya dan bukan agama keyakinan untuk Karena, dalam beberapa kasus, ketika perempuan memiliki hak untuk bekerja dan dididik, lowongan kerja perempuan mungkin pada prakteknya tidak sama dengan kaum pria. Di Mesir misalnya, perempuan memiliki kesempatan terbatas untuk bekerja di sektor swasta karena perempuan masih diharapkan untuk menempatkan peran mereka dalam keluarga pertama, yang menyebabkan orang harus dilihat sebagai lebih dapat diandalkan dalam jangka panjang. [51]
Indikator dari sikap Al-Qur'an bagi perempuan di tempat kerja ditunjukkan oleh tanda kutip digunakan untuk membenarkan perempuan bekerja. Ini adalah contoh dari dua gembala perempuan Qur'an 28:23, dan Khadijah (isteri nabi Muhammad), seorang pengusaha terkemuka. Khadijah disebut sebagai model peran bagi wanita dalam Al Qur'an. [50]
Situasi di Maroko merupakan indikasi yang menempatkan perempuan dalam angkatan kerja. Sementara banyak perempuan bekerja di luar rumah di posisi yang bertanggung jawab di Maroko, hukum terus memperlakukan mereka sebagai anak di bawah umur. Mereka secara khusus dikecualikan dari bidang kerja bersama dengan anak-anak di bawah usia 16. Hukum ini telah disajikan sebagai 'perlindungan' bagi perempuan atau atas dasar moral. Anggapan bahwa wanita kurang mampu melindungi diri mereka sendiri, atau bahwa laki-laki lebih tahan terhadap pengaruh merusak di tempat-tempat tersebut. [52]
Hukum dan masalah pidana
Status itu kesaksian perempuan dalam Islam masih diperdebatkan. Beberapa ahli hukum Islam menyatakan bahwa beberapa jenis kesaksian oleh perempuan tidak dapat diterima. Dalam kasus lain, kesaksian dua perempuan bisa sama bahwa dari satu orang (walaupun Al Qur'an mengatakan dua perempuan dan dua laki-laki diperlukan tetapi jika laki-laki tidak dapat menemukan laki-laki lain dia dapat melakukan kesaksian ini keluar sendiri). Menurut Averroes, sebuah abad ke-Maliki 12, "Ada konsensus umum di kalangan para ahli hukum bahwa dalam transaksi keuangan kasus berdiri terbukti oleh kesaksian orang yang benar dan dua perempuan."(Ibnu Rusyd Beirut. Bidayatu'l-mujtahid, 1 (ed.:, Vol. 4, Daru'l-ma'rifah, 1997), hal 311). Pembenaran untuk diskriminasi ini telah diajukan termasuk: temperamen, perempuan kurangnya Minat dalam bidang hukum, hal [53] dan juga kebutuhan cadangan perempuan dari "beban kesaksian". Perempuan [54] Di daerah lain,'s kesaksian perempuan mungkin diterima atas dasar kesetaraan dengan laki-laki. [55] [56] Ayat itu sendiri namun berhubungan dengan keuangan saja. [57]
adat suku kontroversial seperti diyyat atau uang darah yang tetap merupakan bagian integral dari hukum Islam. Dengan implementasi ini juga diskriminasi terhadap perempuan. Diyya ada di Saudi sejak masa pra-Islam itu. [58] [59] Sementara praktek diyya ditegaskan oleh Muhammad, [59] Islam tidak menetapkan suatu jumlah tertentu untuk diyyat tidak membutuhkan diskriminasi antara laki-laki dan perempuan. [60 ] Al-Qur'an telah dibiarkan terbuka untuk diperdebatkan, kuantitas, alam, dan masalah terkait lainnya yang ditetapkan oleh kebiasaan sosial dan tradisi. [60] [61] Namun dalam prakteknya, pembunuhan seorang wanita umumnya akan memanggil diyyat lebih rendah daripada membunuh manusia. Komentator pada status perempuan dalam Islam sering difokuskan pada kesenjangan di diyyat, denda yang dibayar oleh pembunuh untuk korban keluarga terdekat setelah pembunuhan baik disengaja atau tidak disengaja, [60] antara laki-laki dan perempuan.
Perkosaan
Lihat juga: Zina (Arab)
Mayoritas ulama Muslim percaya bahwa wanita tidak boleh dihukum karena telah dipaksa melakukan hubungan seks memiliki. [62] Menurut hadits aSunni, hukuman untuk melakukan perkosaan adalah kematian, maka tidak ada dosa melekat pada korban. [63] [ 64]
Pernikahan dan seksualitas
Sebuah sungai Muslim pernikahan di India.
Yang mungkin menikah?
Lihat juga: hukum perkawinan Islam dan Poligami dalam Islam
Perkawinan adat bervariasi dalam didominasi negara-negara Muslim. Budaya adat kadang-kadang dilaksanakan di bawah penutup Islam. Namun hukum Islam memungkinkan poligami di bawah beberapa kondisi.
Menurut hukum Islam (syariah), perkawinan tidak bisa dipaksa. [46] [65]
ahli hukum Islam secara tradisional berpendapat bahwa perempuan Muslim hanya dapat masuk ke dalam perkawinan dengan laki-laki Muslim, [66] meskipun beberapa ahli hukum kontemporer mempertanyakan dasar pembatasan prinsip ini. [66] [67] [68] Ini adalah berdasarkan kepada bahwa umat Islam mungkin tidak menempatkan dirinya dalam posisi inferior dengan para pengikut agama-agama lain. [69] Di sisi lain, Qur'an mengijinkan pria Muslim untuk menikahi wanita dari Ahli Kitab, sebuah istilah yang termasuk orang-orang Yahudi dan Kristen, tetapi mereka harus murni. Namun, hukum fiqh telah menetapkan bahwa itu adalah makruh (tercela, meskipun tidak langsung dilarang) bagi seorang pria muslim untuk menikahi seorang wanita non-Muslim di negara non-muslim. [66]
Poligami diijinkan di bawah kondisi terbatas, [70] tetapi itu tidak luas,. [71] Namun, sangat tidak dianjurkan dalam Al Qur'an, yang mengatakan, 'melakukan keadilan untuk mereka semua, tapi apakah anda tidak bisa jadi jangan jatuh untuk satu benar sementara mengabaikan istri lain (istri) '. Ini juga harus diambil dalam konteks sejarah, karena ini adalah sebenarnya merupakan pembatasan jumlah istri laki-laki dari suku-suku Arab dapat mengambil. Kadang-kadang laki-laki pra-Islam bisa memiliki hingga delapan istri. Perempuan tidak diizinkan untuk terlibat dalam poliandri, sedangkan laki-laki diperbolehkan melakukan poligami (seorang pria dapat memakan waktu hingga empat istri pada waktu tertentu sebagaimana disebutkan dalam Al Qur'an). [70] janda A mewarisi seperempat dari properti suaminya yang telah meninggal, namun, jika ia memiliki anak warisan mengurangi satu kedelapan.
Perilaku dalam perkawinan
Artikel utama: Hak dan kewajiban pasangan dalam Islam dan Islam dan kekerasan domestik
Al-Qur'an menganggap cinta antara pria dan wanita untuk menjadi suatu tanda dari Allah]. [Qur'an 30:21 Suami diminta untuk bersikap baik kepada istri-istri mereka dan istri diminta untuk bersikap baik kepada suami mereka. Al-Qur'an juga mendorong diskusi dan kesepakatan bersama dalam keputusan keluarga. [46]
sarjana Muslim telah mengadopsi interpretasi yang berbeda An-Nisa 34,, sebuah Sura dari Qur'an. Dalam hal di mana pemberontak seorang wanita terhadap suaminya, sarjana Muslim tidak setuju pada apa yang ditentukan oleh Sura. Menurut beberapa interpretasi, maka diperbolehkan bagi manusia untuk kemudian sedikit memukul istrinya. Namun, hal ini dibantah oleh banyak ulama yang berpendapat bahwa ungkapan yang digunakan menyinggung pemisahan fisik sementara. [72]
Seks
Artikel utama: yurisprudensi seksual Islam
Beberapa berpendapat bahwa Islam memerintahkan kenikmatan seksual dalam perkawinan, lihat Asra Nomani's polemik "Islam Bill of Rights Wanita di Kamar Tidur".Beberapa contoh dari pengaruh ini ditetapkan di bawah ini.
Qur'an 4:24 - Juga (dilarang yaitu) perempuan yang sudah menikah, kecuali mereka yang dimiliki tangan kananmu: Demikianlah Allah telah ditahbiskan (Larangan) terhadap Anda: Kecuali ini, semua lainnya adalah halal bagimu, asalkan kamu mencari (mereka dalam perkawinan ) dengan hadiah dari properti Anda, - kesucian menginginkan, tidak nafsu, melihat bahwa manfaat berasal kamu dari mereka, memberi mereka dowers mereka (minimal) seperti yang ditentukan, tetapi jika, setelah mahar adalah ditentukan, setuju Saling (untuk berbeda-beda itu), maka tidak ada dosa atas kamu, dan Allah Maha-mengetahui, Maha Bijaksana.
23:01 Al-Qur'an-6-orang yang beriman harus (akhirnya) menang melalui-orang yang merendahkan diri dalam doa-doa mereka; yang menghindari sia-sia berbicara; yang aktif dalam perbuatan amal; yang menjauhkan diri dari seks; kecuali dengan orang-orang bergabung dengan mereka dalam ikatan perkawinan, atau (tawanan) yang mereka miliki tangan kanan-bagi (dalam kasus mereka) mereka bebas dari kesalahan.
Qur'an 33:50-O Nabi! Kami telah membuat sah kepadamu istri-istrimu kepada siapa engkau telah dibayar dowers mereka, dan orang-orang yang memiliki tangan kanan-Mu dari tawanan perang yang ditugaskan Allah kepadamu. . .
Qur'an 70:22-30-Tidak begitu yang dikhususkan untuk Doa-mereka yang tetap setia untuk doa mereka, dan orang-orang yang dalam hartanya adalah hak yang diakui untuk (miskin) yang meminta dan orang yang dicegah (untuk beberapa alasan dari meminta), dan mereka yang berpegang pada kebenaran hari kiamat, dan mereka yang takut akan ketidaksenangan Tuhan mereka-untuk ketidaksenangan Tuhan mereka adalah kebalikan dari Perdamaian dan Ketenangan-dan mereka yang menjaga kesucian mereka, kecuali dengan istri-istri mereka dan tersebut (tawanan) yang dimiliki tangan kanan mereka miliki-untuk (maka) mereka tidak dapat disalahkan.
Sebuah nilai tinggi ditempatkan pada kesucian perempuan (jangan dikelirukan dengan selibat). Untuk melindungi perempuan dari tuduhan perilaku pezina, kitab suci meletakkan hukuman yang berat terhadap mereka yang membuat tuduhan palsu tentang kesucian seorang wanita. Namun, dalam beberapa masyarakat, tuduhan jarang dipertanyakan dan wanita yang dituduh jarang memiliki kesempatan untuk membela diri dalam dan hanya secara adil. Hal ini sering disebabkan oleh kebiasaan budaya setempat bukan sebagai akibat langsung dari ajaran Islam klasik.
Female genital cutting telah keliru dikaitkan dengan Islam, namun pada kenyataannya dipraktekkan terutama di Afrika dan di daerah-daerah tertentu telah memperoleh dimensi religius [73] The faktualitas dari ini adalah sengketa meskipun, sebagai studi UNICEF dari empat belas negara-negara Afrika tidak menemukan korelasi antara agama dan prevalensi mutilasi alat kelamin perempuan. [74] Di Mauritania, di mana "kampanye kesehatan memperkirakan bahwa lebih dari 70 persen anak perempuan Mauritania total menjalani atau penghapusan sebagian dari alat kelamin eksternal mereka untuk alasan non-medis", 34 ulama Islam menandatangani fatwa melarang praktek pada Januari 2010. Tujuan mereka adalah untuk mencegah orang dari mengutip agama sebagai pembenaran untuk mutilasi genital. Para penulis mengutip karya ahli hukum Islam Ibnu al-Haji sebagai dukungan untuk pernyataan mereka bahwa "[s] praktek uch tidak hadir di negara-negara Maghreb selama berabad-abad yang lalu". FGM adalah "bukan kebiasaan naluriah, menurut Malkis, karena itu, ditinggalkan dan barat wilayah utara negara itu," tambah penulis]. [75] [76
Perceraian
Artikel utama: talak
Dalam Islam, dalam beberapa keadaan, seorang wanita dapat melakukan perceraian. Menurut Hukum Syariah, seorang wanita dapat mengajukan kasus di pengadilan untuk perceraian dalam sebuah proses yang disebut "Khal'a", yang berarti "Break up". Namun, dalam sebagian besar sekolah-sekolah Islam yurisprudensi, kedua pasangan bulat harus menyetujui perceraian dalam rangka agar bisa diberikan. Untuk mencegah keputusan irasional dan demi stabilitas keluarga, Islam memerintahkan bahwa kedua belah pihak mengamati masa tunggu (dari sekitar tiga bulan) sebelum perceraian selesai. [77]
Hukum Syariah menyatakan bahwa perceraian harus dikonfirmasi pada tiga kesempatan terpisah dan tidak, seperti yang umum diyakini, hanya tiga kali sekaligus. Dua contoh pertama wanita dan pria itu masih dalam perkawinan hukum. Kesempatan ketiga mengucapkan perceraian di hadapan wanita itu, orang itu tidak lagi secara sah suami dan oleh karena itu harus meninggalkan rumah. Tujuan dari prosedur perceraian dalam Islam adalah untuk mendorong rekonsiliasi di mana mungkin. Bahkan setelah perceraian, wanita itu harus menunggu tiga siklus bulanan selama suaminya itu tetap bertanggung jawab untuk kesejahteraan dan dia anaknya dan pemeliharaan.Dia tidak diizinkan untuk mengusir keluar dari rumah. [78] Proses ini mungkin meninggalkan wanita miskin harus keluarganya tidak mengambil kembali atau mantan suami gagal untuk mendukung dan mungkin anak-anak mereka.
Setelah pengumuman ketiga mereka tidak diijinkan untuk kembali bersama sebagai suami dan istri, kecuali istri pertama ini bercerai pada lain dan telah selesai perkawinan yang sah. Aturan ini dibuat untuk mencegah orang dari mudah menggunakan pernyataan lisan dari perceraian dengan mengetahui bahwa setelah ketiga kalinya tidak akan ada cara untuk kembali ke istri dan dengan demikian mendorong's toleransi pria dan kesabaran.
Biasanya, asumsi suaminya menuntut cerai, istri diceraikan terus mahr-nya (mas kawin), baik hadiah asli dan harta tambahan yang ditentukan dalam kontrak perkawinan. Dia juga memberikan dukungan anak sampai usia menyapih, di mana titik hak asuh anak tersebut akan diselesaikan oleh pasangan atau oleh pengadilan.
Dalam praktek aktual dan luar teori hukum Islam, wanita hak untuk menceraikan seringkali sangat terbatas dibandingkan dengan laki-laki di Timur theMiddle. [79] Sementara pria bisa dengan mudah menceraikan istri mereka, perempuan menghadapi hambatan hukum dan keuangan banyak. Dalam prakteknya di sebagian besar dunia saat ini perceraian Muslim bisa sangat terlibat sebagai mungkin ada prosedur yang sekuler terpisah untuk mengikuti juga.
Daerah ini kontroversial praktek keagamaan dan tradisi sedang semakin ditantang oleh interpretasi yang lebih liberal mempromosikan Islam.
Gerakan dan perjalanan
Istri diminta untuk memberitahu pasangan mereka sebelum meninggalkan rumah, dan mendapatkan persetujuan dari suami mereka. Meskipun tidak ada pembatasan atau larangan terhadap's bepergian perempuan saja disebutkan dalam Al Qur'an, ada perdebatan di beberapa sekte Islam, khususnya Salafi, mengenai apakah wanita mungkin bepergian tanpa mahram (relatif unmarriageable). [80] Beberapa sarjana menyatakan bahwa wanita tidak boleh bepergian sendiri dalam suatu perjalanan yang memakan waktu lebih lama dari tiga hari (setara dengan 48 mil dalam Islam abad pertengahan) Penelitian. [81] Menurut Eropa Dewan Fatwa dan, larangan ini timbul dari kekhawatiran untuk's keselamatan perempuan ketika melakukan perjalanan lebih berbahaya. [80] Beberapa ulama bersantai larangan ini untuk perjalanan cenderung aman, seperti bepergian dengan sekelompok dipercaya laki-laki atau laki-laki dan perempuan, atau perjalanan melalui kereta api modern atau pesawat ketika wanita tersebut akan dipenuhi pada saat kedatangan. [80 ]
Sheikh Ayed Al-Qarni, seorang sarjana Islam Saudi dikenal karena pandangan moderat itu, mengatakan bahwa baik Al-Qur'an maupun Sunnah melarang perempuan dari mengemudi dan bahwa lebih baik bagi seorang wanita untuk mendorong dirinya daripada didorong oleh orang asing tanpa pengawalan hukum]. [82 (Dia juga menyatakan, bagaimanapun, bahwa ia "secara pribadi tidak akan membiarkan nya] istri [atau anak perempuan atau saudara perempuan untuk mengemudi." [82]) Perempuan dilarang mengemudi di Arab Saudi per fatwa 1990 ( agama yang berkuasa); [83] Arab Saudi saat ini merupakan satu-satunya negara Muslim yang melarang perempuan dari mengemudi,. [84] [85] Ketika Talibanruled Afghanistan, mereka mengeluarkan sebuah dekrit 2001 yang juga melarang perempuan dari Esposito mengemudi. [86] John profesor Hubungan Internasional dan Studi Islam di Georgetown University, berpendapat bahwa pembatasan ini berasal dari adat budaya dan bukan Islam.
Dress code
Artikel utama: Jilbab dan Hijab menurut negara
Hijab merupakan kebutuhan Alquran bahwa umat Islam, baik laki-laki dan perempuan, pakaian dan berperilaku sederhana. Ayat Al-Qur'an yang paling penting yang berkaitan dengan hijab surah 24:31 , yang mengatakan, "Dan katakan kepada perempuan yang beriman untuk menurunkan mereka menahan pandangannya dan menjaga bagian pribadi mereka dan tidak untuk menampilkan perhiasan mereka kecuali yang biasa tampak darinya dan untuk menarik mereka headcovers atas dada mereka dan tidak untuk menampilkan perhiasan mereka, kecuali untuk [mereka maharim ]..."
jilbab, dan jilbab pada khususnya, sering dipandang oleh banyak orang sebagai tanda penindasan Muslim. wanita yg berkenaan dgn penjahitan [87] Hal ini juga menjadi penyebab banyak perdebatan, terutama di Eropa tengah meningkatnya imigrasi Muslim; [88] yang 2006 United Kingdom perdebatan atas kerudung dan tahun 2004 hukum Perancis pada sekularitas dan simbol-simbol agama mencolok di sekolah adalah dua contoh yang jelas.
Wanita dalam kehidupan beragama
Dalam Islam, tidak ada perbedaan antara laki-laki dan Teman-hubungan perempuan untuk Allah, mereka menerima penghargaan identik dan hukuman bagi perilaku mereka.[89]
untuk yang mengatakan disebabkan Muhammad, wanita diperbolehkan untuk pergi ke masjid. Menurut [90] Namun, seperti menyebarkan Islam, menjadi tidak biasa bagi perempuan untuk beribadah di masjid karena khawatir zinah disebabkan oleh interaksi antara jenis kelamin, kondisi ini bertahan sampai 1960-an. [91] Sejak itu, perempuan telah menjadi semakin terlibat dalam masjid, walaupun laki-laki dan perempuan umumnya ibadah secara terpisah. [92] (Muslim menjelaskan hal ini dengan mengutip kebutuhan untuk menghindari gangguan selama sujud doa yang meningkatkan pantat sementara dahi menyentuh tanah. [93] ) Pemisahan antara berkisar jenis kelamin dari laki-laki dan perempuan di sisi berlawanan dari lorong, untuk laki-laki di depan perempuan (seperti yang terjadi pada masa Muhammad), untuk perempuan di lantai balkon kedua atau terpisah kamar hanya dapat diakses oleh sebuah pintu untuk perempuan. [93]
Pada awal sejarah Islam, ulama perempuan relatif umum. Mohammad Akram Nadwi , seorang religius sarjana Sunni, telah disusun biografi 8.000 ahli hukum perempuan, dan orientalis Ignaz Goldziher sebelumnya memperkirakan bahwa 15 persen dari ahli hadits abad pertengahan adalah perempuan. [94] Setelah abad ke-16, bagaimanapun, ulama perempuan menjadi lebih sedikit, [94] dan hari ini - sementara aktivis perempuan dan penulis relatif umum - belum ada seorang ahli hukum perempuan yang signifikan di lebih dari 200 tahun. [95] Peluang untuk pendidikan agama perempuan ada, tapi budaya hambatan sering menjaga wanita dari mengejar seperti sebuah panggilan. [94]
benar Wanita menjadi imam , bagaimanapun, ini dibantah oleh banyak orang. Peran mendasar dari seorang imam (pemimpin agama) di masjid adalah untuk memimpin salah(shalat jamaah). Umumnya, perempuan tidak diperbolehkan untuk memimpin doa dicampur. Namun, beberapa pihak berpendapat bahwa Muhammad memberi izin untuk Ume Warqa untuk memimpin doa dicampur di masjid Dar. [96] [97]
Hui wanita sadar diri kebebasan relatif mereka sebagai wanita Cina kontras dengan status perempuan Arab di negara-negara seperti Arab Saudi dimana perempuan Arab dibatasi dan dipaksa untuk memakai pakaian menyeluruh. Hui perempuan menunjukkan pembatasan ini sebagai "status rendah", dan merasa lebih baik untuk menjadi Cina daripada menjadi Arab, mengklaim bahwa itu adalah canggih pengetahuan wanita Cina Alquran yang memungkinkan mereka untuk memiliki kesetaraan antara laki-laki dan perempuan. [98]
Perempuan dan politik


Almarhum Benazir Bhutto , mantan perdana menteri dari Pakistan adalah wanita pertama yang terpilih untuk memimpin sebuah negara Muslim. [99]
Lihat juga: pemimpin politik Wanita dalam Islam dan di-mayoritas negara-negara Muslim dan Timeline hak pilih perempuan pertama di negara Muslim mayoritas
Hadits hanya berkaitan dengan kepemimpinan politik perempuan adalah Sahih Al-Bukhari , 5:59:709 , di mana Muhammad dicatat sebagai mengatakan bahwa orang dengan penggaris wanita tidak akan pernah berhasil orang. (Muhammed maksudkan Persia itu. Dia, "Orang-orang seperti yang diperintah oleh seorang wanita tidak akan pernah berhasil." [100] (The-Bukhari koleksi al umumnya dianggap sebagai otentik, meskipun salah satu feminis Muslim mempertanyakan keandalan dari perekam ini hadits tertentu.[100] ) Namun , banyak sarjana Islam klasik, seperti al-Tabari , didukung kepemimpinan perempuan. [100] Dalam sejarah Islam awal, perempuan termasuk Aisha, Ume Warqa , dan Samra Binte Wahaib ambil bagian dalam kegiatan politik. [96] Lain historis pemimpin Muslim perempuan termasuk Razia Sultana , yang memerintah Kesultanan Delhi 1236-1239, [101] [102] dan Shajarat ad-Durr , yang memerintah Mesir 1250-1257. [103]
Dalam beberapa dekade terakhir, banyak negara di mana Muslim adalah mayoritas, termasuk Indonesia , [104] Pakistan , [105] Bangladesh , [106] dan Turki , [107] danKirgistan telah dipimpin oleh perempuan. Hampir sepertiga dari Parlemen Mesir juga terdiri dari wanita. [108]
Segregated Irak menunggu perempuan untuk memilih dalam pemilu, 2005.
Menurut Sheikh Zoubir Bouchikhi, Imam dari Masyarakat Islam Greater Houston Tenggara Masjid, tidak ada dalam Islam khusus mengijinkan atau melarang suara oleh perempuan. [109] Sampai saat ini negara-negara Muslim sebagian besar non-demokratis, tapi hari ini paling memungkinkan warga mereka untuk memiliki beberapa tingkat suara dan kontrol atas pemerintah mereka. Ini kali yang berbeda di mana's hak pilih perempuan telah diberikan di negara dengan mayoritas penduduk Muslim merupakan indikasi dari tradisi dan nilai-nilai bervariasi hadir dalam dunia Muslim . Azerbaijan telah 's hak pilih perempuan sejak tahun 1918.
perempuan Saudi telah diizinkan untuk memilih dalam beberapa pemilu. [110] [111] \ \
Modern perdebatan tentang status perempuan dalam Isla
Shirin Ebadi , Iran terkenal aktivis perempuan
Dalam komunitas Muslim, konservatif dan feminis Islam telah menggunakan doktrin Islam sebagai dasar untuk diskusi tentang hak-hak perempuan, menggambar pada Quran, yang hadits , dan kehidupan perempuan menonjol dalam periode awal sejarah Islam sebagai bukti. [112] Dimana konservatif telah melihat bukti bahwa kesenjangan gender yang ada ilahi, feminis telah melihat egaliter cita-cita lebih di awal Islam. [112] Yang lain berpendapat bahwa wacana ini adalah esensialis dan sejarah, dan mendesak bahwa ajaran Islam tidak hanya dalam kerangka diskusi yang terjadi. [112]
Konservatif dan gerakan Islam
Artikel utama: kebangkitan Islam dan Islamisme
Konservatif menolak pernyataan bahwa hukum yang berbeda ditentukan untuk pria dan wanita menyiratkan bahwa laki-laki lebih berharga daripada wanita. Ali bin Musa Al-reza beralasan bahwa pada saat perkawinan seorang pria harus membayar sesuatu untuk calon pengantin, dan bahwa manusia bertanggung jawab untuk kedua istri mereka dan beban mereka sendiri, tetapi perempuan tidak memiliki tanggung jawab seperti itu. [113]
Yang samar-samar pergerakan kebangkitan disebut Islamisme adalah salah satu dinamika gerakan yang paling dalam Islam di abad ke-20 dan 21. Pengalaman perempuan di negara-negara Islam telah bervariasi. Perempuan di Afghanistan yang dikuasai Taliban yang dihadapi pengobatan dikutuk oleh masyarakat internasional. [114] Perempuan dipaksa mengenakan burqa di depan umum, [115] tidak diperbolehkan bekerja, [116] tidak diperbolehkan untuk dididik setelah usia delapan tahun, [117] dan menghadapi cambuk publik dan eksekusi untuk pelanggaran Taliban hukum tersebut. [118] [119] The posisi perempuan di Iran , yang telah menjadi teokrasi sejak perusahaan 1979 revolusi , adalah lebih kompleks. Islamis ideologis Iran mendukung memungkinkan legislator perempuan di parlemen Iran's [120] dan 60% mahasiswa adalah perempuan. [121]
Islam Liberal, feminisme Islam, dan kritik progresif lainnya
Liberal Islam telah mendesak bahwa ijtihad , suatu bentuk pemikiran kritis, akan digunakan untuk mengembangkan progresif bentuk yang lebih Islam sehubungan dengan status perempuan. [122] Di samping itu, feminis Islam telah menganjurkan agar hak-hak perempuan , kesetaraan gender , dan sosial keadilan didasarkan pada kerangka Islam. Meskipun berakar dalam Islam, pelopor feminisme Islam juga telah digunakan dan wacana feminis barat sekuler dan telah berusaha untuk memasukkan feminisme Islam di global gerakan feminis yang lebih besar. feminis Islam berusaha untuk menyoroti ajaran kesetaraan dalam Islam untuk mempertanyakan patriarki interpretasi ajaran Islam. [123] lain menunjukkan jumlah yang luar biasa dari fleksibilitas syariah hukum, yang dapat menawarkan perlindungan yang lebih besar bagi wanita jika kemauan politik untuk lakukan adalah hadir. [124] [125]
Setelah September 11, 2001, serangan , perhatian internasional difokuskan pada kondisi perempuan di dunia Muslim. [126] Kritik menegaskan bahwa perempuan tidak diperlakukan sebagai anggota sama masyarakat Muslim [127] [128] dan dikritik masyarakat Muslim memaafkan perawatan ini. [127] Beberapa kritik telah pergi sejauh untuk membuat tuduhan apartheid gender karena itu status perempuan. [129] Setidaknya satu kritikus telah menuduh bahwa akademisi Barat, khususnya feminis, mengabaikan nasib perempuan Muslim dalam rangka harus dipertimbangkan " benar secara politik . " [130]
Islam Indonesia profesor Nasaruddin Umar berada di barisan depan gerakan reformasi dari dalam Islam yang bertujuan untuk memberikan perempuan status yang sama. Di antara karya-karyanya adalah buku "Al-Quran bagi perempuan", yang menyediakan penafsiran feminis baru.
References
1. ^ Oxford Islamic Studies Online
2. ^ a b c d Haddad and Esposito, pp. xii
3. ^ [1]
4. ^ [2]
5. ^ The position of women in Islam by Dr. Jamal A. Badawi, edited by Ayesha Bint Mahmood. I.D.C.I - Page 6
6. ^ Karin van Nieuwkerk. Women Embracing Islam: Gender and Conversion in the West. University of Texas Press. Retrieved 2007-12-31. "Secular feminists in Muslim societies demanded full equality in the public sphere, calling for access to education, work, and political participation as part of women's self-development and the empowering of the soceity in the decolonizing process. Within this feminist framework women accepted the notion of complementarity in the private sphere, upholding the notion of male predominance, regarded as benevolent predominance in the family. They called upon men to fulfull their duties, protecting and provididing in ways that upheld the rights and dignity of women."
7. ^ An Introduction to the Science of Hadith
8. ^ Unni Wikan, review of Modernizing Women: Gender and Social Change in the Middle East, American Ethnologist, Vol. 22, No. 4 (Nov., 1995), pp. 1078-1079
9. ^ Valentine M. Moghadam. Modernizing Women: Gender and Social Change in the Middle East. (Lynne Rienner Publishers, USA, 1993) p. 5
10. ^ a b c Esposito (2005) p. 79
11. ^ a b Khadduri (1978)
12. ^ Esposito (2004), p. 339
13. ^ Schimmel (1992) p.65
14. ^ Maan, McIntosh (1999)
15. ^ Muhammad Husayn Haykal. The Life of Muhammad: "From Marriage to Prophethood." Translated by Isma'il Razi A. al-Faruqi
16. ^ Muhammad al-Tijani in his The Shi'a: The Real Followers of the Sunnah on Al-Islam.org note 274[dead link]
17. ^ Ibn Hisham, As-Sirah an-Nabawiyyah, vol. 2, pp. 257-258
18. ^ Muhammad Husayn Haykal, The Life of Muhammad (North American Trust Publications, p. 374
19. ^ Watt, W. Montgomery (1961). Muhammad: Prophet and Statesman. Oxford University Press. p. 229. ISBN 0-19-881078-4. Retrieved 2010-05-27.
20. ^ D. A. Spellberg, Politics, Gender, and the Islamic Past: the Legacy of A'isha bint Abi Bakr, Columbia University Press, 1994, p. 40
21. ^ Karen Armstrong, Muhammad: A Biography of the Prophet, Harper San Francisco, 1992, p. 157.
22. ^ Barlas (2002), p.125-126
23. ^ Sahih al-Bukhari, 5:58:234, 5:58:236, 7:62:64, 7:62:65,7:62:88, Sahih Muslim, 8:3309, 8:3310, 8:3311,41:4915, Sunnan Abu Dawud, 41:4917
24. ^ Tabari, Volume 9, Page 131; Tabari, Volume 7, Page 7
25. ^ "The Prophet engaged me when I was a girl of six (years). We went to Medina and stayed at the home of Bani-al-Harith bin Khazraj. Then I got ill and my hair fell down. Later on my hair grew (again) and my mother, Um Ruman, came to me while I was playing in a swing with some of my girl friends. She called me, and I went to her, not knowing what she wanted to do to me. She caught me by the hand and made me stand at the door of the house. I was breathless then, and when my breathing became all right, she took some water and rubbed my face and head with it. Then she took me into the house. There in the house I saw some Ansari women who said, "Best wishes and Allah's Blessing and good luck." Then she entrusted me to them and they prepared me (for the marriage). Unexpectedly Allah's Apostle came to me in the forenoon and my mother handed me over to him, and at that time I was a girl of nine years of age." Sahih Bukhari 5:58:234
26. ^ Lindsay, James E. (2005). Daily Life in the Medieval Islamic World. Greenwood Publishing Group. p. 197. ISBN 0313322708
27. ^ Lindsay, James E. (2005). Daily Life in the Medieval Islamic World. Greenwood Publishing Group. pp. 196 & 198.ISBN 0313322708
28. ^ Lindsay, James E. (2005). Daily Life in the Medieval Islamic World. Greenwood Publishing Group. p. 196. ISBN 0313322708
29. ^ Virani, Shafique N. The Ismailis in the Middle Ages: A History of Survival, A Search for Salvation (New York: Oxford University Press, 2007), 159.
30. ^ Virani, Shafique N. The Ismailis in the Middle Ages: A History of Survival, A Search for Salvation (New York: Oxford University Press, 2007), 159.
31. ^ Guity Nashat, Lois Beck (2003). Women in Iran from the Rise of Islam to 1800. University of Illinois Press. p. 69. ISBN 0252071212
32. ^ Maya Shatzmiller, pp. 6–7.
33. ^ a b Maya Shatzmiller (1994), Labour in the Medieval Islamic World, Brill Publishers, ISBN 90-04-09896-8, pp. 400–1
34. ^ Maya Shatzmiller, pp. 350–62.
35. ^ Maya Shatzmiller (1997), "Women and Wage Labour in the Medieval Islamic West: Legal Issues in an Economic Context",Journal of the Economic and Social History of the Orient 40 (2), pp. 174–206 [175–7].
36. ^ Ahmad, Jamil (September 1994). "Ibn Rushd". Monthly Renaissance 4 (9). Retrieved 2008-10-14
37. ^ Girl Power, ABC News
38. ^ Black, Edwin (2004). Banking on Baghdad: Inside Iraq's 7,000 Year History of War, Profit, and Conflict. John Wiley and Sons. p. 34. ISBN 047170895X.
39. ^ Hale, Sarah Josepha Buell (1853). Woman's Record: Or, Sketches of All Distinguished Women, from "The Beginning Till A.D. 1850, Arranged in Four Eras, with Selections from Female Writers of Every Age. Harper Brothers. p. 120.
40. ^ The Art as a Profession, United States National Library of Medicine
41. ^ G. Bademci (2006), First illustrations of female "Neurosurgeons" in the fifteenth century by Serefeddin Sabuncuoglu, Neurocirugía17: 162-165.
42. ^ a b Rapoport, Yossef (2005). Marriage, Money and Divorce in Medieval Islamic Society. Cambridge University Press. p. 2.ISBN 052184715X
43. ^ Rapoport, Yossef (2005). Marriage, Money and Divorce in Medieval Islamic Society. Cambridge University Press. pp. 5–6.ISBN 052184715X
44. ^ Lewis, What Went Wrong? 2002, pages 82-83
45. ^ Valentine M. Moghadam. Modernizing Women: Gender and Social Change in the Middle East. (Rienner Publishers, USA, 1993)
46. ^ a b c Jamal Badawi, The status of women in Islam
47. ^ Al-Misri, Ahmad. Reliance of the Traveler.http://www.nku.edu/~kenneyr/Islam/Reliance.html
48. ^ a b The position of women in Islam by Dr. Jamal A. Badawi - Islamic Dawah Centre International - Page 13
49. ^ Women of Our World 2005
50. ^ a b c d Al Qaradawy, Yusuf. The Status Of Women In Islam. Chapter: The Woman as Member of the Society: When is a woman allowed to work?
51. ^ Assaad, R., 2003, Gender & Employment: Egypt in Comparative Perspective, in Doumato, E.A. & Posusney, M.P., Women and Globalization in the Arab Middle East: Gender, Economy and Society, Colorado, Lynne Rienner Publishers
52. ^ Laurie A. Brand (1998), Women, State and Political Liberalisation: New York: Columbia University Press, P. 57 -58
53. ^ Ghamidi. Burhan:The Law of Evidence. Al-Mawrid
54. ^ Half of a Man!, Renaissance - Monthly Islamic Journal, 14(7), July 2004
55. ^ Ibn Rushd. Bidayatu’l-Mujtahid, 1st ed., vol. 4, (Beirut: Daru’l-Ma‘rifah, 1997), p. 311.
56. ^ Azeem, Sherif Abdel. "Women In Islam Versus Women In The Judeo-Christian Tradition." World Assembly of Muslim Youth(1995).
57. ^ Bearing Witness?
58. ^ El Fadl, p86.
59. ^ a b Hallaq, Wael B. A History of Islamic Legal Theories: An Introduction to Sunni Usul Al-fiqh. Cambridge University Press (1997), p7. ISBN 0-521-59986-5.
60. ^ a b c Ghamidi, Mizan, The Penal Law of Islam.
61. ^ Joseph and Najmabadi, p407.
62. ^ According to Ibn Qudamah, "This is the view of Omar, al-Zuhri,Qatadah, al-Thawri, al-Shafi'i, and others and we do not know anyone who has departed from this view." (Although this seems to indicate unanimity, Ibn Qudamah himself uses the language "overwhelming majority.") Muwaffaq al-Din Ibn Qudamah, al-Mughni (Beirut: Dar al-Kitab al-'Arabi n.d), Vol. 10, p. 159, quoted inhttp://www.geo.tv/zs/Zina_article_Final.pdf.
63. ^ Sunan Abu Dawud Sunnan Abu Dawud, 38:4366.
64. ^ http://www.islam-democracy.org/documents/pdf/6th_Annual_Conference-JulieNorman.pdf
65. ^ "Ibni `Abbaas reported that a girl came to the Messenger of God, Muhammad (sws), and she reported that her father had forced her to marry without her consent. The Messenger of God gave her the choice [between accepting the marriage and invalidating it]."Musnad Ahmad ibn Hanbal 2469. "...the girl said: "Actually I accept this marriage but I wanted to let women know that parents have no right [to force a husband on them]". Sunan Ibn Maja 1873.
66. ^ a b c On Christian Men marrying Muslim Women
67. ^ Imam Khaleel Mohammed's defense of inter-faith marriage
68. ^ Asharq Al-Awsat Interviews Sudanese Islamist leader Dr. Hassan Turabi
69. ^ Friedmann (2003), p. 162
70. ^ a b Ghamidi, Mizan, The Social Law of Islam.
71. ^ The New Encyclopedia of Islam (2002), AltaMira Press. ISBN 0-7591-0189-2 . p.477
72. ^ An-Nisa, 34#i.E1.B8.8Drib.C5.ABhunna, Wikipedia page for An-Nisa.
73. ^ Mohd. Salih al-Munajjid (Hafizullah) (Unknown). "Is there any saheeh hadith about the circumcision of females?". Fatwa (Religious verdict, suggestion). MuslimAccess.Com. Retrieved 2007-04-06.
74. ^ UNICEF. "Female Genital Mutilation/Cutting: A Statistical Exploration." Unicef.org, 2005.
75. ^ "Mauritania fatwa bans female genital mutilation", BBC, January 18, 2010
76. ^ Mohamed Abdel Wedoud. "Mauritanian Islamic leaders ban genital mutilation". Magharebia. Retrieved 17 January 2011.
77. ^ The position of women in Islam by Dr. Jamal A. Badawi - Islamic Dawah Centre International - Page 11
78. ^ [3][dead link]
79. ^ Joseph and Najmabadi, p99.
80. ^ a b c Women Traveling without Mahram. European Council for Fatwa and Research.
81. ^ Muhammad ibn Adam al-Kawthari. "Can Women Travel Without A Mahram?" Sunnipath.com (July 03, 2005).
82. ^ a b Somayya Jabarti & Maha Akeel. "Women Not Prohibited From Driving in Islam, Says Al-Qarni." Arab News (January 11, 2004).
83. ^ Amnesty International. "Saudi Arabia: Women." Amnesty.org.
84. ^ a b John L. Esposito(2002), p.99, What Everyone Needs to Know About Islam, Oxford University Press
85. ^ Natana J. Delong-Bas(2004), p.123, Wahhabi Islam: From Revival and Reform to Global Jihad, Oxford University Press
86. ^ The Situation of Women in Afghanistan - United Nations Report
87. ^ McGoldrick, Dominic. Human Rights and Religion: The Islamic Headscarf Debate in Europe. Hart Publishing (2006), p13. ISBN 1-84113-652-2.
88. ^ Alam, Fareena. "Beyond the Veil."[dead link] Newsweek (Nov. 26, 2006).
89. ^ Equality of Men and Women in all Three Levels of Islam
90. ^ "Do not stop Allah's women-slave from going to Allah's Mosques." (Sahih al-Bukhari, 2:13:23.)
91. ^ Mattson, Ingrid. "Women, Islam, and Mosques." In Encyclopedia of Women And Religion in North America (Rosemary Skinner Keller, Rosemary Radford Ruether, and Marie Cantlon, ed.). Indiana University Press (2006), p616. ISBN 0-253-34688-6.
92. ^ Mattson, Ingrid. "Women, Islam, and Mosques." In Encyclopedia of Women And Religion in North America (Rosemary Skinner Keller, Rosemary Radford Ruether, and Marie Cantlon, ed.). Indiana University Press (2006), p616-17. ISBN 0-253-34688-6.
93. ^ a b Smith, Jane L. Islam in America. Columbia University Press (2000): p111. ISBN 0-231-10967-9.
94. ^ a b c Power, Carla. "A Secret History." New York Times (Feb. 25, 2007).
95. ^ Khaled Abou El Fadl. "In Recognition of Women."Themodernreligion.com. Originally published (in a slightly different form) in The Minaret (July/Aug 1991) and reprinted in Voices vol. 1, no. 2 (Dec/Jan 1992).
96. ^ a b Javed Ahmed Ghamidi, Religious leadership of women in Islam, April 24, 2005, Daily Times, Pakistan
97. ^ Musnad Ahmad ibn Hanbal, (Bayrut: Dar Ihya’ al-Turath al- ‘Arabi, n.d.) vol.5, 3:1375
98. ^ Maria Jaschok, Jingjun Shui (2000). The history of women's mosques in Chinese Islam: a mosque of their own. Routledge. p. 203. ISBN 0700713026. Retrieved 2011-01-23.
99. ^ "Benazir Bhutto: Daughter of Tragedy" by Muhammad Najeeb, Hasan Zaidi, Saurabh Shulka and S. Prasannarajan, India Today, January 7, 2008
100. ^ a b c Anne Sofie Roald. Women in Islam: The Western Experience, p186-7.
101. ^ Beale, Thomas William and Henry George Keene. An Oriental Biographical Dictionary. W.H. Allen (1894), p392.
102. ^ Ahmed, Nazeer. Islam in Global History: From the Death of Prophet Muhammed to the First World War. Xlibris (2000), p284-86..
103. ^ Shajarat (Shaggar, Shagar) al-Durr And her Mausoleum in Cairo
104. ^ Karon, Tony. "Megawati: The Princess Who Settled for the Presidency." Time (July 27, 2001).
105. ^ Ali A. Mazrui, Pretender to Universalism: Western Culture in a Globalizing Age, Journal of Muslim Minority Affairs, Volume 21, Number 1, April 2001
106. ^ MacDonald, Elizabeth and Chana R. Schoenberger. "The 100 Most Powerful Women: Khaleda Zia." Forbes (Aug. 30, 2007).
107. ^ "Tansu Çiller." About.com.
108. ^ Shaheen, Jack G. (2003). "Reel Bad Arabs: How Hollywood Vilifies a People". The Annals of the American Academy of Political and Social Science 588 (1): 171–193 [184].doi:10.1177/0002716203588001011
109. ^ Islam Online.net
110. ^ "Saudi women take part in election ," BBC News.
111. ^ Central Intelligence Agency. "Saudi Arabia." World Factbook(2007).
112. ^ a b c Deniz Kandiyoti, "Women, Islam and the State", Middle East Report, No. 173, Gender and Politics. (Nov.-Dec., 1991), pp. 9-14.
113. ^ Quoted in Grand Ayatollah Makarim Shirazi, Tafsir Nemoneh, on verse 4:12.
114. ^ M. J. Gohari (2000). The Taliban: Ascent to Power. Oxford: Oxford University Press, pp. 108-110. For an example, seehttp://www.state.gov/g/drl/rls/6185.htm.
115. ^ M. J. Gohari (2000). The Taliban: Ascent to Power. Oxford: Oxford University Press, pp. 108-110.
116. ^ Office of the United Nations High Commissioner for Refugees."Chronology of Events January 1995 - February 1997."[dead link]UNHCR.org.
117. ^ U.S. Bureau of Democracy, Human Rights and Labor. "Report on the Taliban's War Against Women." State.gov (November 17, 2001).
118. ^ "The Taliban's War on Women"PDF (857 KB), Physicians for Human Rights, August 1998.
119. ^ A woman being flogged in public
120. ^ See, e.g., Tahereh Saffarzadeh, Masumeh Ebtekar, Marzieh Dabbaq and Zahra Rahnavard.
121. ^ Esfandiari, Golnaz. "Iran: Number Of Female University Students Rising Dramatically." Radio Free Europe/Free Liberty (November 19, 2003).
122. ^ Haddad, Moore, and Smith, p19.
123. ^ Madran, Margot. "Islamic feminism: what's in a name?" Al-Ahram Weekly Online, issue no. 569 (January 17–23, 2002).
124. ^ "The Role of Islamic Shari’ah in Protecting Women’s Rights".
125. ^ [4] Wagner, Rob L.: "Saudi-Islamic Feminist Movement: A Struggle for Male Allies and the Right Female Voice", University for Peace (Peace and Conflict Monitor), March 29, 2011.
126. ^ United States Institute of Peace. "Women, Human Rights, and Islam."[dead link] Peace Watch (August 2002).
127. ^ a b Timothy Garton Ash (10-05-2006). "Islam in Europe". The New York Review of Books.
128. ^ Kamguian, Azam. "The Liberation of Women in the Middle East." NTPI.org.
129. ^ Feminist author Phyllis Chesler, for example, asserted: "Islamists oppose the ideals of dignity and equality for women by their practice of gender apartheid."[5] For further examples, seehttp://www.google.com/search?q=%22gender+apartheid%22+islam
130. ^ Lopez, Katherine Jean. A survey conducted by the Gallup Organization found that most Muslim women did not see themselves as oppressed.[6] "Witness to the Death of Feminism: Phyllis Chesler on Her Sisterhood at War." National Review (March 08, 2006).